偶尔间，得遇《十七帖》，读之，大饱眼福。
《十七帖》被誉为王羲之草书的茅盾小说书的代表作是，该帖共收王羲之尺牍二十八篇，起首一篇有“十七”二字。而名为《十七帖》。
其风格的近义词冲和典雅，绝无狂怪怒张之势，而能含刚健于婀娜，行遒劲于婉媚，简单老成而动静得宜。
而更令我着迷的是其尺牍文字透露出的王右军的生活日常与精神天地。
《逸民帖》中他说：“吾为逸民之怀足下何以等(又作“所”或“方”)复及此，似梦中语耶!无缘言面，为叹，书何能悉。”
从中约略见出右军之孤芳自赏情怀文案。“久矣”，极言其企盼之意。张永和《虚舟题跋读音·晋王羲之<十七帖>》曾说：“此《十七帖》大半皆优游人外语，盖是其去郡如何料理老人后事。故风裁清迥无复一点尘气，皆右军已故帖也。”张永和眼光很毒，他看穿羲之草书笔法，笔势谎言背后电视剧全集蕴藏的人之精神味道。
“似梦中语耶!”羲之如此慨叹。可以想来其内心两个自我的拉锯，即“庙堂”之自我与“江湖”或说“林泉”之自我的较量，最终还是算了吧广场舞后者占了上风。正如的意思他的自白：“吾素自无廊庙志”，而好“每仰咏老氏，周任之诫”，这样一种人生理念的主导下。就不可逆转地流露出隐逸的志趣。
人是观念的动物，现实湖北景观膜隔三差五令人感觉到压榨。据此需要营构一种精神镜像。诗抄，小说书，儿童绘画课程设置之类，不不失为精神镜像的一种自建构吗?
读王羲之《汉时帖》，其言如下：
“知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此?知画三皇五帝以来备有。画又工致，甚可观也。彼有能画者练就一双画眼不?欲因摹取，当可得不?信具告。”
由此札记中依稀可见意思右军之审视品位与好学态度。尚古，乃艺术精进之前提。
信中所述“汉时讲堂”即成都的文翁庐江石室，讲堂墙壁上画有三皇五帝的事迹，工致可观。他向当地主官周抚咨询是否能找到临摹画像的工匠。“彼有能画者练就一双画眼不?”“当可得不?”连发两问，其情可悯其心可诛耿耿，其意恳切，宛然可见右军渴盼之切。
东汉兴平元年(公元194年)，石室校舍毁于火灾。时太守联修复校舍。并增筑石室及周公礼殿。西晋武帝太康恒安锅炉年间。太守张牧在周公礼殿四壁绘图上古君臣及孔门师徒等古圣先贤的画像，即羲之所谓“知画三皇五帝以来备有”之事。
见贤思齐。知所从来，思所将往：一个人的精神血脉才得以通达，一个人的艺术创造才得以维继。
右军非独崇古仰圣，更有日常营生之兴致。读其《胡桃帖》，犹可想而知的意思见其尘世情缘广场舞生活之情致。
“足下所疏云。当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果。故远及。足下致此子者，大惠也。”
“皆生也”，洋溢着一片欣然自得之意。“笃”字，极言其兴趣之浓。收看。园艺植苗之事。亦为右军日常必需之功课。植苗之乐。不止在于果实收成。更在于发育过程。他感恩三个星期从成都给他寄胡桃种子，其内心之生机充盈。均可从字字句句赏鉴而得。
是让身心归国自然的一种必不可少途径。羲之之醉心种果树，与其为之动容书艺一样，是其闲居消遣尘虑，澡雪精神的一种通道县政府网。
人之为人，其精神当有来处，亦须有深圳周末好去处，往返无碍，乃臻旷达之境。
是为记。
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